以万物为刍狗

天地无情，以万物为刍狗 是什么意思？

原话是：天地不仁，以万物为刍狗：圣人不仁，以百姓为刍狗。

整句话意思是：天地没有好恶的意识。

一种普遍的理解是：老天并不仁慈，只把万物当作没有生命的贡品；然而联系上下文，这种理解有失偏颇。另一种理解则是认为老子想表达天地公平的观点。通俗点说：天地看待万物是一样的，不对谁特别好，也不对谁特别坏，一切随其自然发展。

此句出自老子的《道德经》。以前祭祀时用草扎的狗来代替活的狗作为祭品，祭祀完如同废物，随意丢弃。

扩展资料：

"天地无情，以万物为刍狗"中的”刍狗“的含义：

刍狗[chú ɡǒu]： 古代祭祀时用草扎成的狗。

“天地不仁，以万物为刍狗”典出通行本《道德经》老子第五章，郭店简本《老子》无此句。郭店简本仅有本章中“天地之间，其犹橐龠与？虚而不屈，动而愈出。”文义与通行本同。

魏源本义：“结刍为狗，用之祭祀，既毕事则弃而践之。”。《庄子·天运》：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之；及其已陈也，行者践其首脊，蘇者取而爨之而已。”

狗在古代是普通百姓作祭祀用的牲畜（因为用不起猪、牛、羊等大的牲畜）。随着社会风气的演变，人们渐渐不再用真的狗，而是用草扎一只狗形来代替（就相当于后来在拜祀的时候，用面做的猪头来代替真的猪头一样）。

刍狗做好以后，在还没有用来祭祀之前，大家对它都很重视，碰都不敢随便碰；等到举行祭祀以后，就把它扔下不管了。

参考资料来源：百度百科-天地不仁，以万物为刍狗

天地不仁 以万物为刍狗是什么意思？

“天地不仁，以万物为刍(chú)狗”意思是老天并不仁慈，天地看待万物是一样的，不对谁特别好，也不对谁特别坏，一切随其自然发展。出自老子所著的《道德经》第五章。

原文：

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐(tuó)籥(yuè)乎？虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

译文：天地不情感用事，对万物一视同仁，圣人不情感用事，对百姓一视同仁。（此处“百姓”应指贵族与平民）天地不言仁，滋养万物，不求万物的回报；圣人不言仁，为百姓做事，不求百姓的回报。

这句话的意思是说，天地滋养着万物，不会说自己多么仁厚，不求万物用草扎成的狗来表示祭拜他。所以天地不言仁，不争仁，滋养着万物，不求万物回报他。 圣人不会说自己多么仁厚，为百姓做了事情，不需要百姓用刍狗那些来回报他，所以圣人不言仁，不争仁，为百姓做事，不求百姓回报。

赏析

老子以风箱来作了比喻：从表面现象来看，风箱在不停地被运作着，然而在整个运作过程中，风箱中间的“轴”却总是保持着自身位置上的相对稳定，这个轴心，正是仁心的相互作用力。

老子以此比喻告诉我们，一切事物都有自身的“中”，而这个“中”都同样是相对稳定的，所以，如果找得到一确定事物的“中”，就是找到了其相对稳定的状态，也就是找到了该事物的本质的方面。这种去找到事物的“中”的办法就叫做“守中”，亦即所谓“中而用之”，这个中即是心中，也就是守仁。

所谓“天地不仁以万物为刍狗”，其真实意思是什么？

“天地不仁，以万物为刍狗”这句话的直接含义是：天和地不会特地去偏爱谁，而是把万物当做暴露在风雨中用于祭祀的草编成的狗一样，任其风吹雨打。

老子这句话的逻辑看似很奇怪，但是里面隐藏着足以我们铭记一生的哲理。

这句话的核心内涵，在于“不仁”。所谓的“不仁”，不是我们理解的于情感世界中的冷漠或厌恶下的不闻不问，而于一种对万物自然特性的绝对尊重下的近乎“普遍的爱”。即这句话是在借“天地”强调道家“无为”的特点。

天地因为没有爱谁多一些，就没有所谓的“偏爱”，于此也就没有谁因不被“偏爱”而受到打压，万物才得以保有自己的“特性”，继而在“优胜劣汰”的自然法则之下茁壮成长。

那么这句话中传达了什么值得好强的人铭记于心的“人生哲理”？

从“好强”层面出发分析这句话的人生哲理的话，这句话是在告诉我们：过分求远求高，反而跑不远、跳不高。脚踏实地，一步一个脚印，带着善意成就他人的人，反而可以圆满自己。

1、“天地不仁，以万物为刍狗”与“道”的特性

“天地不仁，以万物为刍狗”出自《老子》一书，某种程度来说，这句话是在传达老子心中“道”的特性之一，即“不仁”。

何谓“不仁”？可与俗世间七情六欲中“带有情感偏爱”的“仁”所对应来理解。

道家老子在告诉我们，“道”之所以为“道”，之所以可以“成就万物”，因为“道”无偏爱。

道家老子这里说“不仁”，不是号召世人要不仁不义，而是取“不仁”中的情感倾向来表现道家之“道”无人类情感倾向的特性。

也就是说，成就万物的“天地”，有时候是老子表达“道”的一种形式。

“天地”为何可以成就万物？因为他如“道”一般，让万物自发发挥自己的“特性”，而不会因为“仁与不仁”区分下产生特殊照顾，继而让一部分存在走到“绝路”。这

于此，老子以逆向逻辑启发我们：道因“无为”，所以“不仁”，因“不仁”，反而得以让万物自发发展自己的特性，继而以无为之为成就万物。

2、“不仁”里的人生哲理

中国诸子百家的古典名著中，不读《论语》有些可惜，不读《老子》，那就相当遗憾了。

因为道家《老子》一书中看待世界的视角，会让你与自己、与世界和解间，收获意外惊喜，而且你还能做到波澜不惊。

这是沉稳的体现。为什么这么说？

我们知道，我们的烦恼更多是各种情况的“求而不得”。

但是，许多时候，“不得”不是因为自己“做得不够”，而是因为自己“太过求高求远”，反而做得“太多”。

举个例子，秦二世而亡以后，楚汉争雄。项羽和刘邦，一个家大业大、能文能武，一个则是小地方亭长出生，甚至还有些不务正业的感觉。

但是最后刘邦完胜项羽。

刘邦胜项羽的原因，更多是他在为人处世上的“高情商”。

刘邦成立汉王朝以后的事情我们先不议，就说说刘邦的“白手起家”。

对比项羽，一穷二白、能力还差的刘邦为何完胜项羽？因为刘邦懂得顺水推舟“成就他人”，而项羽则有些自傲自大，忙着“自我凸显”，于此，他以“霸王之名”在“求高求远”中败得一塌涂地。

刘邦呢？他手底下有睿智的张良，有慧眼识人的萧何，有勇猛的樊哙，有善战的韩信等等。不是刘邦多厉害，而是刘邦手底下的一群人，各有所长，并且他们可以在刘邦的周旋和维系下，发挥他们的所长，继而打下大汉江山。

这便是领导者的本事。

因为刘邦给自己手下的能人巧匠提供了让他们展现傲人才华的“平台”，给了他们展现自己特性、特长的机会，继而成就了他们，反之，刘邦对他们的成全，也圆满了自己。

而骄傲自大的人，是不愿意别人胜过自己的。但凡有一丝苗头，越是骄傲，可能打压别人得越厉害。这样的人个人能力再强，在单打独斗之下，不是被真厉害的人教做人，就是竹篮打水一场空。

3、写在最后

求高求远并不是坏事，也是人生来就有的“本性”。但是太多人因后天内在素养的匮乏等原因，从未体味或者早已遗忘，生命的意义不只在于“动物性”欲望的满足，而在于精神世界的“愉悦”。

于此，“积极”的性子成了“好强”，成了“自私”，最后，就演变成了“打压”。于此，人便在“伤人害己”劳心费神中耗心费力，最后尽是一地鸡毛的“荒凉”。

也就是说，“天地不仁”中展现的道之“无为”特性，于人生哲理上，我们可以明白：求高求远虽不是坏事，但也不一定是好事，有时候，按耐住艳压群芳的“渴望”与“骄傲”，你的“谦逊”、“稳重”、“低调”反而会让你成为别人遥望的目标。这是好强之人突破瓶颈需要把握的道理，各位觉得呢？

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